Hesiod (um 700 v.Chr.)
Inhaltsverzeichnis
Ursprung der
Übel
Am Anfang war das Chaos
Das Verbrechen des Prometheus
Ursprung
der Übel
Musen, die ihr in Liedern Ruhm verleiht, eilt von Pierien her,
kündet von Zeus und besingt euren Vater; durch ihn sind sterbliche Männer
beides: namenlos oder namhaft, berühmt oder ruhmlos nach Zeus‘, des
erhabenen, Willen. [5] Leicht ja schenkt er Gewicht, bedrückt aber leicht
auch den Starken, leicht mindert er auch den Glänzenden und erhöht den
Niederen, leicht biegt er den Krummen gerade und läßt den Trotzigen
schrumpfen, er, der hochdonnernde Zeus, der im höchsten Hause wohnt. Erhöre
mich, Herr, sieh her, vernimm mich und richte am Recht die Richtersprüche
gerade! [10] Ich aber möchte dem Perses Wahres verkünden.
Nicht also gab es nur eine Art von Eris, sondern zwei sind es auf Erden. Die eine
nun wird loben, wer sie erkennt, die andere verdient Tadel. Sie haben nämlich
ganz verschiedenen Sinn, mehrt doch die eine schlimmen Krieg und Hader, [15] die
verderbliche. Kein Sterblicher liebt sie, sondern nur unter Zwang ehren sie nach
dem Willen der Götter die lastende Eris. Die andere aber gebar die dunkle
Nacht zuerst, und der hochthronende Kronide, der im Äther wohnt, barg sie
in den Erdwurzeln und schuf sie den Menschen zu größerem Segen. [20] Ist einer auch träg, treibt sie ihn doch ans Werk. Sieht nämlich der
Nichtstuer, wie sein reicher Nachbar mit Eifer pflügt, sät und sein
Haus wohl bestellt, dann eifert der Nachbar dem Nachbarn nach, der zum Wohlstand
eilt. Fördernd ist solcher Wetteifer für die Menschen, [25] und so grollt
der Töpfer dem Töpfer und der Zimmermann dem Zimmermann, der Bettler
neidet dem Bettler, und der Sänger dem Sänger.
Dies aber, Perses, nimm in dein Herz auf und laß nicht die Eris, der Böses
gefällt, deinen Sinn von der Arbeit abwenden, daß du bei Händeln
gaffst und Marktgeschwätz anhörst. [30] Denn wenig Zeit zu Zank und
Marktgerede bleibt dem, der nicht reichlich Vorrat im Haus liegen hat, reifes
Korn, das die Erde trägt, Demeters Getreide. Hast du erst davon genug, magst
du dir Hader und Streit um fremden Besitz erlauben. Doch wird‘s dir nicht
noch einmal gelingen, [35] so zu tun. Nein, laß uns auf der Stelle den Streit
schlichten durch geraden [gerechten] Spruch, der von Zeus als der beste kommt.
War doch längst unser Erbe geteilt, und noch vieles darüber trugst du
als Raub davon, um den Königen viel zu verehren, den Gabenfressern, die gern
auch diesen Handel entschieden, [40] Toren, die nicht einmal wissen, wieviel mehr
die Hälfte ist als das Ganze oder wie großer Nutzen in Malve und Asphodelos
liegt!
Verborgen halten ja Götter den Menschen die Nahrung. Leicht nämlich
erwürbest du sonst an einem Tag so viel, daß es dir sogar übers
Jahr hin reichte, und gingst du auch müßig. [45] Gleich hängtest
du das Ruder in den Rauchfang, vorbei wär‘s mit Arbeit für Rinder
und zähe Maultiere. Doch verbarg Zeus die Nahrung, grollend im Herzen, weil
ihn der verschlagene Prometheus betrog. Deshalb also ersann er den Menschen trauriges
Elend [50] und verbarg das Feuer; dieses stahl wieder dem Rat erteilenden Zeus der wendige Iapetossohn im hohlen Narthexrohr für die Menschen; dem donnerfrohen
Zeus jedoch entging es. Den Dieb aber sprach Zeus, der die Wolken ballt, zürnend
an: »Iapetossohn, klüger als alle [55] freust du dich, weil du das
Feuer entwendet und meinen Sinn getäuscht hast, zu großem Leid selbst
und den künftigen Menschen. Denen nämlich will ich für das Feuer
ein Übel geben, an dem jeder seine Herzensfreude haben und doch sein Unheil
umarmen soll.«
So sprach er und lachte heraus, der Vater der Menschen und
Götter. [60] Den kunstberühmten Hephaistos hieß
er aber schleunig Erde und Wasser zu mengen, menschliche Stimme hineinzutun und
Lebenskraft, im Gesicht aber die hübsche, lockende Mädchengestalt so
schön wie unsterbliche Göttinnen zu machen. Ferner hieß er Athene,
sie Handarbeit zu lehren, kunstvoll Stoff zu weben, [65] und der goldenen
Aphrodite befahl er, ihr Liebreiz ums Haupt zu gießen, auch quälende
Sehnsucht und gliederzehrendes Herzweh. Hündischen Sinn aber und verschlagene
Art einzupflanzen, hieß er den Geleiter Hermes,
den Töter des Argos.
So gebot er; sie aber gehorchten dem Herrscher Zeus, dem Kroniden. [70] Alsbald
formte der ruhmreiche Hinkefuß nach des Kroniden Willen ein Lehmbild, gleich
einem verschämten Mädchen; das gürtete und schmückte
die helläugige Göttin Athene; die Anmutsgöttinnen aber und Herrin
Peitho legten ihr Goldketten um, und rings [75] bekränzten sie die schönlockigen
Horen mit Frühlingsblumen; den ganzen Schmuck ihres Körpers aber ordnete
Pallas Athene. Ihr in die Brust dann pflanzte der
Geleiter und Argostöter Lug und Trug, Schmeichelreden und verschlagenen Sinn
nach dem Plan des schwerdonnernden Zeus. Auch Sprache gab ihr [80] der
Götterbote und nannte die Frau Pandora [Allgeschenk], weil alle Bewohner der olympischen Häuser ihr Gaben schenkten zum Leid der
schaffenden Männer.
Als nun der jähe, zwingende Trug vollführt war,
sandte der Vater den berühmten Argostöter [85] und raschen Boten der
Götter mit dem Geschenk zu Epimetheus. Der aber bedachte nicht, was ihm Prometheus riet: nie ein Geschenk anzunehmen von Zeus, dem Olympier,sondern es wieder zurückzusenden, damit den Menschen ja kein Unheil geschehe!
Er aber nahm es und merkte das Unheil erst, als er es hatte.
[90] Vordem nämlich lebten die Stämme der Menschen auf Erden fern von
Übeln, elender Mühsal und quälenden Leiden, die Menschen den Tod
bringen [nur zu bald nämlich altern Menschen im Unglück]. Das
Weib aber hob mit den Händen den mächtigen Deckel vom Faß, [95] ließ alles heraus und schuf der Menschheit leidvolle Schmerzen. Einzig die Hoffnung blieb dort drinnen im unzerstörbaren Haus unter
dem Rand des Fasses und flog nicht heraus. Vorher nämlich fing sie der Faßdeckel
ab nach dem Willen des aigisführenden Zeus, des Wolken ballenden. [100] Alles
andere aber, verderbliche Übel in Unzahl, schweift bei den Menschen umher;
voll ist ja die Erde von Plagen, voll das Meer, und Krankheiten befallen die Menschen
bei Tag und andere nachts, von selbst, und bringen den Sterblichen Leiden, lautlos;
denn Zeus, der Planende, nahm ihnen die Stimme. [105] So ist es ganz unmöglich,
dem Ratschluß des Zeus zu entrinnen.
Aus: Hesiod, Werke und Tage, Griechisch/Deutsch.
Übersetzt und herausgegeben von Otto Schönberger
Reclams Universalbibliothek Nr. 9445 (S. 5-11) © 1996 Philipp Reclam jun.,
Stuttgart Veröffentlichung auf Philos-Website mit freundlicher Erlaubnis
des Reclam Verlags
Am Anfang
war das Chaos
Zuerst nun war das Chaos (gähnende
Leere des Raumes), danach die breitbrüstige Gaia, niemals
wankender Sitz aller Unsterblichen, die den Gipfel des beschneiten Olymps und
den finsteren Tartaros bewohnen in der Tiefe der breitstraßigen Erde;
[120] weiter entstand Eros (Liebesbegehren), der schönste der unsterblichen Götter, gliederlösende, der allen
Göttern und Menschen den Sinn in der Brust überwältigt und ihr
besonnenes Denken.
Aus dem Chaos gingen Erebos (finsterer Grund)
und dunkle Nacht hervor, und der Nacht wieder entstammten Aither (Himmelshelle) und Hemere (Tag), [125] die sie gebar, befruchtet von Erebos‘ Liebe.
Aus: Hesiod, Theogonie, Griechisch/Deutsch Übersetzt
und herausgegeben von Otto Schönberger
Reclams Universalbibliothek Nr. 9763 (S. 13) © 1999 Philipp Reclam jun.,
Stuttgart Veröffentlichung auf Philos-Website mit freundlicher Erlaubnis
des Reclam Verlags
Das
Verbrechen des Prometheus
Iapetos aber führte Klymene, die fesselschöne Okeanostochter,
heim und teilte mit ihr das Lager. Sie gebar ihm Atlas, den mutigen Sohn, [510] gebar auch den ruhmvollen Menoitios, den gewandten, listigen
Prometheus und den Toren Epimetheus, der den Brot essenden Menschen von
Anbeginn Unheil brachte, nahm er doch als erster von Zeus die künstlich
gebildete Jungfrau zur Gattin. Den Frevler Menoitios traf der weitblickende Zeus [515] mit rauchendem Blitz und warf ihn in den Erebos, denn er war unbändig
und allzu kühn und vermessen. Atlas aber trägt unter starkem Zwang
den weiten Himmel am Rande der Welt bei den hellstimmigen Hesperiden, aufrecht
stehend, mit dem Haupt und nie ermüdenden Armen. [520] Dieses Los nämlich
teilte ihm der Rater Zeus zu.
Zeus band auch den listigen Planer
Prometheus mit unlösbaren, schmerzenden Fesseln, durch deren Mitte
er einen Pfahl trieb. Auch sandte er ihm einen
Adler mit mächtigen Schwingen; der fraß die unsterbliche Leber, die
in der Nacht ganz so nachwuchs, [525] wie sie der mächtig geflügelte
Vogel den Tag über abfraß. Diesen tötete Herakles, der
starke Sohn der fesselschönen Alkmene, wehrte dem Iapetossohn die schreckliche
Qual ab und erlöste ihn von seinen Leiden; dies geschah nicht ohne Willen
des in der Höhe herrschenden Olympiers Zeus, [530] damit der Ruhm des thebanischen
Herakles heller noch strahle als zuvor auf der viele nährenden Erde. Mit
solcher Ehre zeichnete er den ruhmreichen Sohn aus, und wenn er auch grollte,
ließ er doch von dem Zorn, den er bis dahin hegte, weil Prometheus sich
mit dem mächtigen Kronossohn in klugem Planen messen wollte.
[535] Denn als in Mekone Götter und sterbliche Menschen ein Abkommen trafen,
zerteilte Prometheus in kluger Absicht ein mächtiges Rind, legte es vor
und wollte Zeus hintergehen. Für den einen nämlich tat er das Fleisch
und fette Eingeweide in die Rindshaut und bedeckte sie mit dem Rindermagen,
[540] dem anderen aber baute er mit listiger Kunst die weißen Knochen
des Stieres schön auf und bedeckte sie mit glänzendem Fett. Da nun
sagte zu ihm der Vater der Götter und Menschen: »Sohn des Japetos,
berühmt unter allen Herrschern! Wie parteiisch, mein Lieber, hast du die
Anteile zugemessen!« [545] So spottete Zeus, dem es nie an Rat fehlt.
Ihm wieder entgegnete der Krummes sinnende Prometheus und lächelte verstohlen,
vergaß aber nicht seine Künste und Ränke: »Zeus,
ruhmvollster, höchster der ewigen Götter! Wähle von beiden den
Teil, nach dem es dein Herz in der Brust gelüstet!« [550]
So sprach er listig. Zeus aber, dem es nie an Rat fehlt, merkte den Trug, durchschaute
ihn und sah im Herzen Unheil für die sterblichen Menschen voraus, das dann
auch eintraf. Mit beiden Händen hob er das weiße Fett auf, ergrimmte
in seinem Geist, und Groll ergriff sein Herz, [555] als er die weißen
Knochen des Rindes so listig und kunstvoll aufgebaut sah. Seither verbrennen
die Völker der Menschen auf Erden den Unsterblichen weiße Knochen
auf duftumwölkten Altären.
Schwer erzürnt aber sprach der Wolkenversammler Zeus zu Prometheus: »Sohn
des Japetos, vor allen klug und verschlagen, [560] offenbar hast du, mein Lieber,
die listigen Künste noch nicht vergessen.« So sprach grollend
Zeus, dem es nie an Rat fehlt. Seither nun dachte er stets an den Trug und gab
den Eschen nicht länger die Kraft unermüdlichen Feuers für sterbliche
Menschen, die auf Erden wohnen. [565] Doch überlistete ihn der listige
Iapetossohn und stahl das weithin leuchtende, unermüdliche Feuer im hohlen
Narthexrohr. Es fraß aber dem hochdonnernden Zeus am Herzen, und sein
Sinn ergrimmte, als er das weithin leuchtende Feuer bei den Menschen erblickte.
[570] Sogleich schuf er den Menschen für das Feuer ein Unheil. Aus Erde
nämlich formte der ruhmreiche Hinkefuß Hephaistos nach dem Plan des
Kronossohnes das Bild einer züchtigen Jungfrau. Die helläugige Göttin
Athene gürtete und schmückte es mit schimmerndem Kleid; vom Scheitel
ließ sie mit eigener Hand [575] einen kunstvoll gestickten Schleier herabwallen,
ein Wunder zu schauen. Auch liebliche Kränze von frischen Wiesenblumen
legte ihr Pallas Athene ums Haupt, und der ruhmreiche Hinkfuß legte ihr
einen Goldreif ums Haupt, [580] gefertigt mir eigener Hand dem Vater Zeus zu
Gefallen. Darauf waren viele Bilder kunstvoll getrieben, ein Wunder zu schauen,
Untiere, wie sie Erde und Meer in großer Zahl nähren. Viele davon
bildete er dort ab; mächtiger Reiz umstrahlte sie, sie waren ein Wunder
und glichen Wesen mit Leben und Stimme.
[585] Als nun Zeus das schöne Übel zum Ausgleich des Vorteils geschaffen,
führte er es hinaus, wo die übrigen Götter und die Menschen waren,
und sie prangte im Schmuck der helläugigen Tochter des mächtigen Vaters.
Staunen hielt unsterbliche Götter und sterbliche Menschen gebannt, als
sie die jähe List erblickten, unwiderstehlich für Menschen. [590] Stammt doch von ihr das Geschlecht der Frauen und Weiber.
Von ihr kommt das schlimme Geschlecht und die Scharen der Weiber, ein großes
Leid für die Menschen; sie wohnen bei den Männern, Gefährtinnen
nicht in verderblicher Armut, sondern nur im Überfluß. Wie in gewölbten
Stöcken die Bienen [595] Drohnen ernähren, die sich einig sind in
jeder Bosheit, jene aber sich den ganzen Tag bis Sonnenuntergang ständig
mühen und weiße Waben bauen, während die Drohnen drinnen bleiben
im hohlen Stock und sich fremde Mühe in den Bauch stopfen, [600] gerade
so schuf der hochdonnernde Zeus zum Übel der sterblichen Männer die
Frauen, die einig sind im Stiften von Schaden. Auch sandte er ein weiteres Übel
zum Ausgleich des Vorteils: Wer die Ehe und schlimmes Schalten der Weiber flieht
und nicht freien will, der kommt in ein mißliches Alter, [605] weil es
dem Greis an Pflege fehlt. Zwar hat er zeitlebens sein Auskommen, doch stirbt
er, so teilen ferne Verwandte sein Hab und Gut. Wer aber heiratet und eine edle
Gattin gewann, eine nach seinem Herzen, auch dem hält sein Lebtag immer
das Übel dem Guten die Waage. [610] Gerät einer aber an die schlimme
Sorte, der lebt und trägt in der Brust unendliche Plage in Herz und Sinn,
und sein Übel ist nicht zu heilen. So kann keiner den Sinn des Zeus hintergehen
oder betrügen. Denn nicht einmal der schlaue Iapetossohn Prometheus [615] entging seinem schweren Groll, sondern zwingend hält ihn, bei all seiner
Klugheit, die mächtige Fessel gebunden.
Aus: Hesiod, Theogonie, Griechisch/Deutsch Übersetzt
und herausgegeben von Otto Schönberger
Reclams Universalbibliothek Nr. 9763 (S. 43-49) © 1999 Philipp Reclam jun.,
Stuttgart Veröffentlichung auf Philos-Website mit freundlicher Erlaubnis
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